ビンディン省のポータル

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ビンディンには非常に古い文化的源があり、北にはドンソン文化があり、南にはオケオ文化があり、中央地域の中点であるビンディンにはサフィン文化と背景があります。有名なチャンパ文化です。非常に古くて巨大であると言わなければならない文化的源を継承し、何千年にもわたって国を建設し維持した後、ビンディン文化は他の文化の価値を広め、吸収して育ててきました。 ビンディンの人々は非常に誇りを持っており、祖先が残した伝統的な文化的資本を保存、保存、促進し、今日の生活を豊かにすることを常に意識しています。ビンディンに一度行ったことがある人なら誰でも、何百年も前に建てられた古代のチャンパタワーを決して忘れませんが、それでも傲慢です。多くの謎。そして、その古代文化、つまり文明の背景において、ビンディンの土地は常に独特の文化的境界線と傾向が発見された場所でした。優れた劇作家ダオタンの名にちなんでビンディンの地で栄えた国の貴重な首都であるトゥオンの芸術が古典的なレベルに達したという意見はたくさんあります。 西山朝の農民蜂起の間、グエン・ニャク、グエン・フエ、グエン・ルーの3人のグエン・ニャクは、内外の敵を一掃した後、文化大革命としてタイソン文化を構築しました。国の主権と独立に関連して国の文化が発展する方法。 20世紀初頭、1930年から1945年にかけての新しい詩運動による戦前の詩の流れの中で、ビンディンはスアンジエウ、チェランビエン、ハンなどの優れた詩人とともに作曲運動の発祥の地と見なされていました。 Mac Tu、Cu Huy Can ...国の2つの聖戦を経験し、BinhDinh文化も国の解放の原因に重要な役割を果たしました。覚えておいてください、それらの英雄的な年に、全国の「爆弾を歌い、スピーカーを銃撃します」という動きとともに、バイチョイオペラとビンディントゥオンはかつてレジスタンスベースエリア全体に、そして戦争中にさえも響き渡りました。解放ラジオとベトナムの声の電波、抵抗の魂を応援し育てる、国の独立と自由のために戦うなど。

ビンジン文化の限界点はそのように過ぎ去りましたが、今日と明日のビンジン文化とは何かが非常に重要であり、法律に従って文化の方向性を設定する必要があります。社会の発展、特性に従って工業化の時代における国の経済の変化-近代化。なぜなら、文化に関しては、社会経済発展の原動力であるが、文化は経済状況に依存しているため、将来を見据えたビンディン文化に関しても、ビンディン文化は苦しんでいる。州の経済の影響;したがって、ビンディンの文化がどこに行くのか、そしてそれが将来どのように見えるのかを決定することは非常に必要です。実際、ビンディンの文化的問題は最も一般的な性質のものであり、ベトナム共産党の文化と芸術に関する決議に向けられており、最新かつ最も具体的なのは、ベトナム共産党の文化芸術会議の決議です。ベトナム共産党。国民的アイデンティティを染み込ませた高度なベトナム文化の構築と発展に関する共産党中央委員会の第5回会期（第8期）。この決議を具体化するために、ビンディン省人民委員会は、2010年までの文化と情報の発展のための戦略計画と、文化と芸術の発展を促進し、解くための他の一連のプロジェクトを発表しました。文化に関する一連の新しい政策やプロジェクトが公布されたと言えます。これはビンディン文化の発展を大いに促進しました。これらは、文化が社会経済開発の目標であり原動力でもあることを保証する方向に、文化メーカーが具体的かつ実践的な方向性を示すための棒です。

一般に、ビンディン文化は、市場メカニズムで機能するベトナム文化の一般的な方向性の外にはなく、社会主義志向に従った国家の管理があります。ビンディン文化が未来に向かう方向について具体的な質問をするとき、それは間違いなく地域の特徴とビンディンの強みに基づいているに違いありません。ビンディン文化は目覚ましい進歩を遂げたいと考えています。これは最も強固な基盤であるため、非常に豊かで多様な伝統文化のルーツに固執する必要があります。ビンディンの文化的発展は、おそらくまず第一に、歴史的および文化的遺物のシステムから行かなければなりません。つまり、これらのモニュメントの強みを促進して、それらの価値を外部に活用して紹介する方法を知る必要があります。不完全な統計によると、ビンディンには現在260の遺物と景勝地が計画されています。このうち、これまでに文化体育観光部が30以上の遺物をランク付けし、州民委員会が約50以上の遺物を認定し、残りは国民の身元を明らかにするために調査・構築されています。各遺物の価値のレベル。どのレベルがそのレベルによって認識されます。ビンディン省の歴史的および文化的遺物には、ビンディンの人々の愛国的で革命的な精神が含まれています。最も人気のあるのは、古代チャンパ文化の遺物、タイソンの遺物-グエンフエ、フランスの抵抗の遺物、革命、反米抵抗戦争の遺物、景勝地-景勝地。

ビンディンの無形文化遺産は、祭りの活動、ボイの歌（トン）、タイソンの軍楽、バイチョイの歌、踊り、沿岸住民の歌など、非常に豊富です。独特の精神は、ビンディンの人々ですが、他の州や海外からのゲストに紹介するのも専門です。伝統的で民俗的な特徴を備えた祭りは、維持され促進されれば、ドンダビクトリーフェスティバル（タイソン）、フィッシングフェスティバル（テイソン）沿岸コミューン）、ゴーマーケットフェスティバル（トゥイフォック）などのビンディンの将来の文化的顔にもなります）、山岳文化とスポーツフェスティバル、沿岸スポーツと文化フェスティバル...そして宗教的および人間的性質の無数のフェスティバル山岳地帯の3つの少数民族の文学：Bana、Cham、およびH 'はBinhDinhに住んでいます国民的アイデンティティが染み込んだ文化。そしてもちろん、上記の文化的タイプは、新しい美的ニーズに合うように強化および修正する必要があります。

ビンディンの民間伝承や学術文献も、統合と発展の時代の強みです。ビンディンの現在の作曲チームは日々増加していることが証明されており、すべての年齢層がそうしています。長年にわたり、彼らの作品の多くは、芸術、絵画、詩、音楽から伝統的な演劇まで、多くの分野で高い賞を受賞しています。民俗学はまだここにあり、職人、彼らの祖先の足跡をたどる次の世代は、対話、美しいハット・トゥオンの演奏、民謡、古代の小屋の歌、そして民俗ゲームを保存してきました。ビンディン文化の顔を飾ります。

将来のビンディン文化はまた、国全体と人類の地域の文化的真髄を吸収する方法を知っています。他の地域の文化の美しさと美しさを吸収することが重要である理由は、文化が存在し発展するために不可欠な要件でもあります。ビンジン文化が外の世界と統合するかどうかにかかわらず、自分自身のために吸収し、蓄積し、蓄積する要因は非常に重要です。偉大な産業時代の世界では、ビンディン文化は、フエが王室の歌と踊りを持っている、北デルタがチェを持っている、南がカイルオンを持っている、中央高地がトゥルン音楽を持っているなどの独自の特徴を維持しただけではありません。だけでなく、ベトナムの多色で統一された文化の調和を確保するためにも。

しかし、文化圏を発展させるために、ビンディンも多くの困難と課題に直面しています。お金や名声を促進したり、文化を商業化するアイデアを制限する必要がある場合、これらは市場メカニズムの欠点です。実際、これらの困難と課題は、実際、近年、ビンディン文化の一般的な発展を妨げないように、それらを制限しようとしています。

今日、州人民委員会の方針により、ビンディンのインテリシア、文化的および芸術的スタッフは日々成長しています。これは、将来ビンジン文化の形を作るための非常に重要なリソースです。それが、21世紀に向けて最高の荷物を用意し、国民のアイデンティティを染み込ませた先進的なベトナム文化の構築に向けて、全国を直接推進する原動力となるでしょう。

民族構成

エスニック Bana (Bơhnar – Bahnar)

バナール族はモンクメール語族に属しています。 バナの名前に加えて、各地域および各地域のバナの人々は、Golar、Tolo、Gielong（Ylang）、Ro Ngao、K'rim、Roh、Conkdeh、Ala kong、K。'Pongkongなどの異なる名前も持っています。 、ボーナム..。

エスニック Bana (Bơhnar - Bahnar)

バナ民族グループは、ベトナムの53の少数民族の中で12位にランクされている、魅力的で興味深い古代文化を持つ、チュオンソン-セントラルハイランズ地域の長年の先住民です。

ビンディンでは、バナはヴァンカン、ヴィンタン、アンラーオの各地区にあり、ホアイアン地区には3つのコミューン、タイソン地区には1つのコミューンと3つの村があります。

ホアイアンのバナール族は最近、ヴィンタンから引っ越しました。ヴァンカンのバナール族は、存在と発展の過程で、キン族、特に近くに住むチャム族と非常に強力な文化交流を行ってきました。ヴァンカンのチャム族とバナール族の間の交流、交流、文化的影響の現象は、ここで非常に特別な文化的交錯状態を形成しました。したがって、ビンタンのバナール族は、ビンディンのバナール族の中で最も民族特有の文化的特徴の多くを今でも保持しています。

Vinh ThanhのBanaは、この地域のBanaコミュニティによってBanaK'rimと呼ばれています。今日のBanaK'rimの人々のセマンティクスには、さまざまな解釈があります。 Vinh Thanhのバンナ族の意見のほとんどは認めています。名詞K'remは、ダッククレム周辺に住む低地のバンナ族を意味します。 Vinh Thanhのバナール族は、次のように述べています。起源に関しては、彼らはGiaLaiのバナール族と同じ起源を持っています。

一方、ヴァンカンのバナ族は、ボーナ-チャムロイ、またはバナバンフォンと呼ばれています。今日のヴァンカンのバナ師団の古代の起源に関しては、多くの異なる意見があります。おそらく過去に、ここのバナはチャムの碑文が言及したマダの人々であったという提案があります。生存のための闘争の過程を経て、歴史的な激変の影響を受けて、沿岸地域のバンナの人々は、生活するために徐々により高い地域に移動しました。しかし、他のいくつかの意見では、ヴァンカンのバナール族は、バナール族と呼ばれる別の部門に分けられました。

このように、ビンタン族とヴァンカイン族のバンナ族についてはさまざまな意見がありますが、ビンディン族のバンナ族はバナ族コミュニティの不可欠な部分であることが確認できます。ビンディンのバナ族は、今日でも一般的なバナコミュニティの多くの文化的特徴を保持しています。しかし、移住、混乱、混ざり合った生活、定住の近くで、ビンディンのバナール族（特にヴァンカインのバナール族）は、チャム族とキン族の多くの文化的要素と接触し、織り交ぜられました。ベトナム）隣に住んでいます。

エスニック H’rê

エスニック H'rê

彼らの生存と発達の間、H'reには多くの異なる名前があります。 H'reの人々は、自分たちが住んでいる川や小川の名前に自分の名前を付けています。たとえば、ミンロン（クアンガイ県）には「Rvápeople」と呼ばれるRváの川があり、BaToには「Liencountryの人々」と呼ばれるLien川があります... H'reはトラ川の上流のセクション。クアンガイは、人々が住んでいる地域を流れ、この民族グループの正式な名前になっています。

ビンディンの山岳地帯では、H'reは主にアンラーオ地区に住んでいます。そのため、ビンディンのH'reの人々について話すとき、私たちはアンラーオ地区のH'reの人々に特別な注意を払っています。

H'reはアンラーオ地区のコミューンに非常に集中して住んでいます。 H'reの人々は、Binh Dinh（An Lao、Vinh Thanh）、Gia Lai、またはQuang Ngai（Nghia Hanh、Mo Duc）に住んでいるかどうかにかかわらず、山のモンクメール語族に属しています。 H'reの人々の起源については、まだ多くの異なる意見があります。しかし、H're自身は、Binh Dinh（An Lao）、Quang Ngai（Son Ha、Ba To、Minh Long、Tra Bong、Tu Nghia）の西部地域を、彼らの先祖が過去に探検した土地であると考えています。 。国の起源についての伝説では、H'reの人々はしばしばムン山とリン山の名前に言及し、それらを国の起源と見なします。クアンガイのビンディンに住む人々の経済活動は、焼畑耕作に加えて、この民族グループが幼い頃から「水を畑に残す」という方法で湿った米を栽培することを知っていたというかなり独特の特徴を持っています。 "。

エスニック Chăm

エスニック Chăm

フーエンのビンディンにある魅惑のメロディーは、お互いに密接な関係があり、共通でユニークな開発プロセスを持っています。これは、全国の魅惑のメロディーコミュニティで注目に値します。

ビンディンでは、チャム族はヴァンカイン県に住んでいます。ヴァンカイン地区では、チャム族はバナ族とキン族が点在しています。ビンディン省のヴァンカイン地区のチャムの人々は、多くの異なる名前と自己名を持っています：チャム・フロイ、フロイ、アロイ、チャム・ダクレイ、チャム・ホダン、チャム・デオ...ヴァン・カンのチャムの人々によると、チャム・フロイ（またはHroi、A roi）は、高地のチャム族、山のチャム族だけです。 Cham DacRayまたはChamHoは、昇る太陽のチャムです。チャムの人々は次のように説明しました。以前は、チャムは日の出地域の低地に住んでいた後、高地に移動しました（この地域はHroiと呼ばれます）。現在、ヴァンカンのチャムの人々は、チャムの意味を「昇る太陽の世話をする」という意味と関連付けることを非常に誇りに思っています。チャムデオ（峠の向こう側のチャムだけを意味するのではありません）に関しては、フーエンのチャムの人々はヴァンカインのチャムの人々を呼びます...現在、科学の世界では、ビンディンとフーエンのチャム族の起源。科学者たちは、フーエンのビンディンにある魅惑のメロディーがベトナムの魅惑のメロディーコミュニティの一部であることを確認しています。

ビンディンとフーエンのチャム族の起源は古代のチャム族である可能性があります。これらの古代のチャム族は、ドバンの城塞でチャンパ王が敗北した後、山に逃げてそこに定住しました。山に住む過程で、元のコミュニティからの分離、以前に住んでいたバナール族の交流と影響により、「チャム山岳地帯」のこの部分の文化では、要素が徐々に現れました。新しい文化エレメント。これらの新たに形成された文化的要素は、後のヴァンカンの土地で移住と相互移住のプロセスが急速に加速されたときに、さらに統合され促進されました。

彼らは、以前にビンディンとフーエンの土地にいた古代チャム族の地元のグループである可能性もあります。存在と発展の過程にあるこれらの民族グループは、元の文化（チャム文化）の要素と、環境の変化に由来する他の文化的要素の両方を持っています。

ビンジンのマイノリティの文化的アイデンティティを維持し、促進する

ビンディンのチャム族、バナ族、およびH族の民族グループは、存在と発展の過程で、民族コミュニティの特定の特徴と地域の一般的な特徴の両方を備えた文化的アイデンティティを形成しました。多民族の国の。ビンディンのチャム族、バナ族、ハーレ族のユニークな文化的アイデンティティは非常に豊かで多様であり、生産文化、生命保険文化、社会的標準文化、社会的および無形の文化の分野に反映されています。それらの特定の文化的アイデンティティは、人々によって世代から世代へと保存され、受け継がれるライフスタイルと価値基準になっています。それらは、生産の伝統、食べる、生きる、身につける方法、人々が人々を扱う方法、精神的な生活、または文学や芸術の美しさです...チャム、バナ、Hの民族コミュニティの美しさです。ruビンディンで。しかし、変化と新しい要件に直面して、チャム、バナ、およびH'reの人々の伝統的な文化的価値観は、ポジティブで効果的な側面に加えて、ネガティブな側面も持っており、それらを妨げています。農村部と山岳地帯の近代化」、この土地のチャム、バナ、およびH'reの文化的アイデンティティを維持および促進することは非常に重要です。

生産文化のために

ビンディンに住むチャム族、バナ族、ハーレ族は、生涯を通じて自然条件や森林環境に応じて行動してきました。ベトナム社会主義共和国で大企業を営むために立ち上がったここの民族グループは異なります：チャム族は耕作を使用した農業を長い間知っていました、焼畑耕作に加えて、湿った米経済を持っています、一方、バナール族の特異性は焼畑経済です…しかし、一般的に、少数民族の以前の経済活動は主に自然に依存し、自給自足と自給自足の本質を持っていました。したがって、ビンディンにおけるチャムとバナ・ハーレの民族グループの経済的生産の大きな必要性は、経済の性質を迅速に変革し、経済を自給自足にする必要性です。経済。もちろん、これは少数民族の長年の伝統を打ち破らなければならないため、非常に難しい仕事です。生産は主に消費のためであり、貿易のためではありません。さらに、山岳地帯の条件は平野とは大きく異なります。人口がまばらで、インフラストラクチャが非常に弱く、人々の購買力が限られていることも、商品経済開発の方向性の障害です。しかし、少数民族に適切な注意と適切な投資を行えば、上記の障害は徐々に克服され、チャム、バナ、ハーレの経済力は大いに促進されると信じています。いくつかの方向性は次のとおりです。

条件のある場所と条件のない場所で湿った稲を育て、その場で食糧を解決し、工芸作物を植えます。今日のビンディンのチャム族、バナ族、およびH族の民族グループは、そのレベルにもよりますが、依然として湿った米を栽培しています。しかし、アンラオスのH'reの人々は、湿った米の生産に長い間独自の強みと経験を持っているため、この民族グループのために科学技術にもっと投資することに集中する必要があります。

庭の経済発展の方向性。山岳地帯の強みと少数民族の長年の生産の伝統に従って、庭の経済を発展させること。園芸経済の発展はまた、自然の無差別な搾取の状況を克服し、今日の山岳地帯のビンディンにおける商品経済の発展に貢献することでもあります。 Cham、Bana、およびH'reの民族グループはすべて、庭の経済を発展させることができます。

家畜開発の方向性：ビンディンのチャム、バナ、およびH're地域で家畜を開発するには、繁殖動物の改良と新しい品種（魚、山羊、ガチョウ、場合によっては鹿）の導入に注意を払う必要があります。 ）そして特にヴァンカンとビンタンの草原で大規模な家畜飼育を開発する必要がある。

伝統的な手工芸産業を発展させるためのオリエンテーション。織り、編み物（チャム、バナ、ハーレの3つの民族グループで人気）、鍛冶（チャムの人々に集中）などの山岳地帯のビンディンの工芸品は、発展期を迎えています。非常に強力で、誇りになりました。人々の。これらの伝統工芸品の有名な製品は、ふんどし、スカート、スカーフ、バッグです。現在、これらの職業は多く失われています。チャム、バナ、およびハーレの民族グループの伝統的な職業を回復および発展させるために投資が必要であるという要件は非常に緊急です。

人生を保証する文化のために

エスニック Chăm 織り

生命保険の文化は、吸収、借用、革新の面で非常に機敏な文化分野の1つです。したがって、この分野で国の文化的アイデンティティを維持、維持、促進するためには、弁証法的、科学的、そしてダイナミックな見方が必要です。したがって、私たちによれば、山岳地帯のビンディンに集落の村を建設する際には、村の大きさ、起源、生産条件、そしてチャム村の特徴に注意を払う必要があります。、バナ、H're以前（Cham村の伝統的な構造は通常、タイトでバランスが取れて調和していますが、BanaのH'reは集中し、向きを変え、カプセル化されています）。バナの高床式住居の構造における持続可能で堅固な要素、H '; re、またはチャムの高床式住居の対称的で風通しの良い要素に注意を払う必要があります。高床式住居からチャム族、バナ族、ハーレ族の家に移る傾向が強まっている現在、党の省庁や地方自治体のすべてのレベルが慎重で思慮深い説明をする必要があることがわかります。状況に任せてください。山岳地帯では、高床式住宅や共同住宅が失われた場合、伝統的な文化的価値が失われたか失われたことを意味すると私たちは考えています。したがって、小さくてきれいな家（Cham、bana、H'reの3つの民族グループすべて）、大きくて美しいRong家（Banaの人々）を維持し、ドレス、シャツ、スカーフ、洋服の宝石を維持し、米のラム、酸っぱいお粥を維持し、ワインを飲む習慣は...これからの世代のためにかけがえのない資産を保持することです。もちろん、無駄な飲食の特徴（特にお祭り、結婚式、葬式中）に加えて、非衛生的な食事、家畜や家禽の床下での飼育...私たちは克服し、取り除く必要があります。

チャム族、バナ族、およびH族の人々に、より多くの民族衣装、スカーフ、宝石などを使用および着用するように教育、奨励、および奨励する必要があります。少なくとも休日、お祭り、元日、人々の幸せな日には、エスニックスタイルのジュエリーを身に着けるように人々を励まします。特に裕福な家庭では、ベッド、キャビネット、テーブル、椅子、電化製品などの高級素材設備を購入して使用するように促す必要があります。これは、現在の改修において伝統と現代性を組み合わせる方法でもあります。と更新プロセス。

文化と社会規範のために

ビンディン省のチャム族、バナ族、およびハーレ族の文化と社会的基準の美しさは、村のコミュニティと氏族の行動に反映されています（チャム族、ハーレ族、および民族の血統）グループ）。バナ）、家族を通して、または具体的かつ包括的に人間同士の関係を通して。それは祖国への愛、労働への愛、山や森への愛着、そして国への愛です。それはおもてなしであり、誠実な愛情であり、素朴であり、高齢者を尊重する伝統です（老後の伝統）。それは平等、民主主義、人々の扱いにおける共同体、結婚と家族生活における持続可能性です...生活条件と現在の社会の変化の前に、要件は次のとおりです：それらの素晴らしい文化的伝統を尊重し、保存し、促進しなければなりません。それはまた、劣等感、劣等感、地域性、地域性、民族性、平均性などの特徴を持って...私たちが排除する必要があることを意味します。ビンディンの少数民族の平等主義には、社会のバランスをとるという利点があると信じていますが、その欠点は、開発における「大きな衝撃」である競争を抑制し、抑制し、特に失敗させることです。lớn” trong sự phát triển.

無形文化のために

ビンディン省のチャム族、バナ族、ハーレ族の無形の文化的価値は、信仰と伝統の多様性、祭りのシステム、そして特にさまざまな形の芸術の豊かさによって表現されています。ビンディンのチャム族、バナ族、ハーレ族の特別な祭りは、水牛の刺し祭り、早春の祭り、スウィード生産のサイクルに関連する崇拝の儀式、水桶の提供の儀式などであると信じています。または人の生活に関連する儀式は...、人々の精神的なニーズを満たすだけでなく、コミュニティの感覚を強化し、生産に関連する経験を教育し伝達する効果がある文化的および精神的な活動です。特に今日、ビンディン省のチャム族、バナ族、およびハーレ族の精神的および文化的生活の中で、彼らは依然として多くの貴重な民芸の首都を保持しています。これらは、物語、カーン、ハモン、民俗詩、踊りの形式とジャンル、そして彫刻です。それは楽器やゴングオーケストラの豊かさでもあります...上記の文化的および精神的価値は誇りになり、チャム族の子孫であるバナ、ビンジンのH'reだけでなく保存する必要がありますベトナムの民族コミュニティにも。

要するに、ビンディンの少数民族の伝統的な文化的アイデンティティを維持し促進することは、自然環境や社会環境に対処する上で、経済の強みを維持し促進することです。それが、チャム、バナ、Hが生み出し、国々と長く生きてきた物質文化、社会文化、精神文化の価値観の強さです。しかし、新しい社会を構築する今日の生活では、時間の経過とともにフィルタリングされた文化的価値を維持および促進することに加えて、科学的および技術的進歩の時代の文化の真髄を吸収する方法も知る必要があります。そうしてはじめて、党が提案した第5決議（第8期）の精神として、「国民的アイデンティティを染み込ませた先進的で現代的なベトナム文化」を成功裏に構築することができます。

伝統的な歴史

ビンディンの少数民族は、州の人口のわずか2％ですが、広い山岳地帯に住んでいます。ここは、南中央革命全般、特にビンディン州党委員会にとって戦略的に非常に重要な場所であり、外国の侵略者に対する抵抗戦争における軍隊と州民の拠点でした。そこでは、国を救うために敵と戦った国の英雄的な歴史を通して、ビンディンの少数民族は不屈の闘争、忠誠心、そして深い忠誠心の役割を支持してきました。封建政権下では、この土地から、少数民族の多くの闘争が連続して発生しました。通常、塘中のグエン卿の厳しい政権に対するリーダーのヴォリア（ウーリア）ヴァンドンの指導の下での人々の闘争運動です。 （1769）。 18世紀の終わり、タイソン蜂起の間、タイソントゥオンダオ地域のビンディン少数民族は多大な貢献をしました。彼らは蜂起に積極的に参加し、反乱軍が運動の最初の基地を建設しただけでなく、残酷で臆病な復讐から逃れるために多くの将軍と反乱軍を保護し保護しました。グエン王朝の王とみかんの宮殿。グエン王朝の政策史もそれを認めた。

1739年、西山朝の基地から、西山朝の武装勢力がクイニョン政府を占領するために掃討し、グエンフエ-クアンチュンの指導の下で約20年の戦争を開始し、腐った封建支配のくびきを覆しました。グエンを破壊しました。 -トリン-ル、サイアムの侵略者（1774年-1775年）、マンタン（1788年-1789年）を打ち負かし、国を再統一し、国の独立をしっかりと擁護した。赤いシャツを着た裸足の軍隊の輝かしい勝利の中で、ビンディンの少数民族の象の軍隊と巧みな弓とクロスボウの勇敢で忠実な役割が現れました。

これまで、アンケー-ヴィンタン地域の人々は、栄光のテイソン時代についての伝説や遺物を伝え、保存してきました。グエン・フエが村の長老たちを征服した才能を反映した「ザ・ダン卿と野生の馬」の物語です。コンロイ（ヴィンホア）、グエンフエフィールド、カトン岩壁（ヴィンソン）のロングランタンエリアに関する伝説。特に、ヴィンソン地方のバナール族は、タイソン王朝の大砲を守り、グエンフエのオレンジの世話をしてきました。その大砲は現在、フーフォンのクアンチュン博物館-タイソンと、ヴィンソンコミューンのコントルッチ村のオレンジリーに展示されています。伝説によると、アンラオのヴァンカンの地域では、クアンチュンが率いるタイソンの反乱軍が、グエンアンのティナイ門でグエンアンの軍を迎撃し、残党はデオ村（現在はカン村の一部）に逃げ込んだ。 Canh Hiepコミューン）、そこから森を通ってDa Loc（Dong Xuan地区、PhuYen）まで。現在、ヴァンカイン地域には、タイソン時代の武器工場である「テム寺院」基地（現在はカンジャオ村、カンヒエプコミューン）の痕跡があります。

タング・バット・ホーのダオ・ドアン・リッチのマイ・スアン・トゥオン（1860〜1887）の「ビン・タイ・ダイ・ダイ・マーシャル」の旗の下で、ビン・ディンの人々のフランス人（1885〜1887）に対する勤王運動中すべての民族グループの人々ビンディンの少数民族は強く反抗し、国を救うために敵を殺すために反乱軍に参加するために熱心に参加しました。ヴィン・タンには、バナの武装勢力とベトナムのティウ副将軍の武装勢力との間の会合の伝説と痕跡が今も残っています。ビンディンの多くの山岳地帯は、かつては食料生産キャンプであり、基本的な武器を鍛造し、兵士を訓練し、武装勢力の囚人を収容する場所でした。少数民族は、熱心に反乱に参加し、熱心に食料や武器を輸送しただけでなく、勤王運動の英雄的で才能のある反乱軍の司令官であるDe Binh NguyenTrung。Thuan、Soldier Do Nguyen、Quan Tran、Quan Bo、QuanNguyenにも貢献しました。 ..特に少数民族のための地元のロジスティクスを世話する運動。現在でも、ナムダの母親であるヴィンタンのバナ出身のドティライなど、反乱軍への米の寄付の例が人々に広まっています。

フランス植民地主義者がビンディンを攻撃したとき、ビンディンの少数民族のその革命的な精神は人々によって倍増されました。民族グループは、特に農園を設立するために土地を盗んだフランス人に対して、抑圧と過酷な搾取に激しく抗議したと報告された。

20世紀の初め以来、チャム、バナ、およびハーレの民族グループの山や森の徴税、抑圧、搾取、および管理に反対する運動は、さまざまな形で絶えず発生しています。さまざまなサイズ…

1898年、ヴァンカンでは、ナイフ、マチェーテ、槍、マークで武装したVo Truの指導下にある少数民族が、「税金の懇願」と罰を要求するためにカウ川県に集まりました。「水虫」

1902年から1906年の間に、ヴィンタンの人々と協力して、この地域のチャム、バナ、およびH'reは、金やハゲタカなどを探索するために山や森を占領するためにフランス植民地主義者に絶えず反抗しました。特に1908年4月16日から1908年5月19日まで、ビンディンの少数民族は将軍の税務台帳を没収することに反抗し、一緒に州都（現在のタウンシップタウン）に移動しました。邪悪な、高い税金と重い税金に対して。 Truong Cac、Nguyen Thien、Ung Van Le、Ung Van Dien、Truong Diは、どちらも地元の反税運動の先駆者であり、乞食軍と自殺した兵士でもありました。ビンディン要塞での徴税。

特に1937年以来、ビンディン西部の少数民族は、北中部高地の少数民族の「レッドコインジュース」運動に積極的に参加してきました。この運動の主な内容は、フランス植民地主義者の反徴収、反税、反抑圧であり、山や森を支配する権利を獲得した。ムーブメント「レッドコインジュース」は、ダクトとダックスット地域で最初に強く現れました。 Mang Pen ...その後、QuangNgaiとBinhDinhの西に広がりました。山岳地帯のビンディンでの「赤いコインジュース」の動きは1937年から始まり、1938年の夏に大規模で激しい戦闘形態で勃発しました。

「神の王国」（1938-1941）を受け取った後、非常に強力な反フランス運動がビンディンの多くの民族グループを魅了しました。ビンディン省の山岳地帯の少数民族は、徴税、徴兵、特にフランスとの非協力運動に反対する運動を引き起こした。多くの地域で、人々は高山の森に「村の走り」を実行し、フランスの駐屯地の接続と制御を遮断しました。

フランス人が我が国に到着して以来、80年間の支配の間に、山岳地帯のビンジンを「鎮圧」したことは一度もないと言えます。彼らの包囲と掃討作戦は連続して行われたが、すべて失敗し、ビンディンの森と山の人々は不屈のままであり、多くの形で敵に断固として抵抗し、協力することを拒否し、奴隷になることを拒否した。敵を支配する。

1945年3月11日、日本はフランスに対してクーデターを起こしましたが、フランス人は混乱して変動していましたが、党の指導下にある民族は激しく戦うために立ち上がりました。通常、トゥイフオック地区（現在のヴァンカイン地区、ヴィンタン...）のマントン氏（バナール族）、マンタン氏（チャム族）のフランスの侵略者と戦うための青年学生の動き運動でヴァンカイン砦でフランスの将軍に重傷を負わせた。

1945年5月初旬、ベトミン州戦線の助けを借りて、ヴァンカン、ヴィンタン、アンラオ、その他多くの場所で国の救済のための自衛隊が誕生しました。全国救済チームのエリートの子供たちの中には、少数民族の若者、典型的にはマン・トゥーン（バナール族）、マン・タン（ヴァン・カン地区のチャム族）、ビン・オイン、ディン・トン（バナール族）の若者が積極的に参加しています。 -ヴィンタイン地区）。

1945年8月の最後の日、革命的な雰囲気が州全体に沸騰しました。 8月23日、ベトミン戦線が政府に勝利しました。その直後、勝利を祝い、暫定革命政府の独立を宣言するために、ビンディンの山岳地帯全体で大規模な集会運動が行われました。その革命運動の前に、村やコミューンの敵政府は崩壊し、首長と首長は革命政府に文書を提出しなければなりませんでした。

フランス植民地主義者に対する9年間の抵抗戦争の間、ビンディン少数民族の人々は熱心に抵抗運動に参加し、山や森を革命的な基地に変えました。それは、「レジスタンス野菜のベッド」、「レジスタンス鶏の群れ」、「軍隊を育てる資金の確立」、「戦場の兵士への贈り物」の動きです。それは、負傷した兵士や病気の兵士を直接育てて世話をする「養母」、「養子姉妹」の運動、祖国を守るためにゲリラ軍を結成し、子供たちが軍に参加することを奨励する運動です。軍隊。すべての村に広がった。八月革命後、ヴァンカン、ヴィンタン、アンラオス地区のゲリラチームが地区抵抗行政委員会の中核軍となった。

1954年以降、米国帝国主義者とその手先は多くの悪意のある計画を実行し、国民統一ブロックを分割し、迷信、占い、葬式を広く奨励し、同時に誘惑、売買、身代金、すべての民族グループの若者に強制しました彼らのための大砲の餌として機能します。彼らはまた、同胞の愛国心と闘志を消滅させるために、経済を取り囲み、破壊し、すべての民族グループの人々を逮捕し、投獄し、恐怖に陥れた。しかし、米国との抵抗戦争の初期から、私たちと敵、特に軍隊を比較すると、まだ大きなギャップがあり、すべての民族グループの人々は党と団結し、ベトナム人と立ち上がった。敵のグリップに対して。米国の人形劇は、ビンディン、ヴィンタイン、アンラーオとヴァンカインの多くの高地コミューンの山岳地帯にヘンチマン政府を設立しようとしましたが、村ごとに3〜3つの村から1本の線で秘密の作戦基地を組織しました。人々は人々の闘争を主導するために設立されました。 1960年代初頭、Vinh Thanhは地区を自治するために人民代理人会議を開催し、1964年には、さらに2つの地区AnLaoとVanCanhが、この地域のすべてのレベルの地区（コミューン）に自治人民委員会を設立しました。人。

1956年から1957年の終わりに、ビンディン省の山岳地帯で気を根絶し、時間をなくす運動が発展しました。 1957年6月、アンラオでは、民族の人々がTheという名前を密かに破壊しました。これは、AnTuongコミューンとNhieuコミューンAnToanの邪悪な秘密エージェントであり、ここの人形当局を非常に恐れています。 1957年6月、アメリカ人-人形は共産主義者に対して一連のキャンペーンを実施しましたが、失敗しました。 1957年11月、敵は「水をたたいて魚を捕まえる」という戦略を実行するために、高地のコミューンと私たちと敵の境界地域の人々を枝に集める計画を​​立てました。 Vinh Thanhでは、パイロットとしてHa Ri、De Tolok、Konklotの村を選びました。党指導下の同胞たちは、慣習や慣習に頼って立ち去ることを拒み、敵と激しく戦ったが、1958年の終わりまで、人々を群れにする計画を実行することはできなかった。

党中央委員会の決議15の発行以来、山岳地帯のビンディンの幹部と民族グループの人々を照らし、彼らは政治的闘争と武力闘争を組み合わせ、悪を根絶することと反体制を確立することの間で。敵の軍隊と建設軍...それに基づいて、軍隊は創造的に戦闘の方法と形態を適用し、すべての地形、すべての天候で、初歩的なものから現代的なものまで、すべての武器で敵と戦い、特に人々の戦争の力を促進します山と森の利点があります。歴史は、1959年2月2日のヴィンタイン地区での蜂起や1964年のアンラーオキャンペーンでの勝利など、ビンディンの少数民族の人々の英雄的な偉業を永遠に記録します...

ビンディン西部の少数民族の大きな貢献は、基地を建設し、抵抗力を育成することです。ビンディンのTruongSon山岳地帯は、フランス植民地主義者とアメリカ帝国主義者に対する2回の抵抗戦争の間、ビンディン州と中央中央州の平野部の拠点でした。民族は食糧と食糧を提供し、基地地域の安全を守りました。同胞はまた、解放のための軍隊の育成と発展に人的および物的資源を提供しました。多くの場所で、空腹の人々は抵抗のためにキャッサバ、野菜、そして米だけを食べました。

フランスとアメリカに対する抵抗戦争を経験し、山岳地帯のビンディンの少数民族は、国家解放と国家解放の原因に価値のある貢献をし、多くの英雄的な部隊と個人が現れました。チャム、バナ、およびハーレを代表するビンディンの民族グループは、国の人々と一緒に、大きな奇跡を生み出しました-1975年に南部を完全に解放し、国を再統一しました。